Le corps et la recherche de la perfection : le livre à lire

Corps artificiellement modifiés, corps hypertrophiques portés à l’expansion la plus extrême et corps amincis qui semblent tendre vers la disparition. Les corps qui se trouvent devant le miroir décident de faire face à des changements extrêmes à la recherche d’une forme aussi abstraite et irréelle que plus définie et anatomiquement détaillée. Une recherche utopique, exaspérée par défaut ou par excès, alimentée par des canons esthétiques imposés par un contexte culturel en constante évolution, qui se greffe souvent sur un mal-être dont anorexie et vigoroxie ne sont que des symptômes opposés et complémentaires.

A l’approche du 2 juin, Journée mondiale contre les troubles de l’alimentation et de la nutrition, il est bon de revenir sur les chiffres du phénomène, mais aussi sur son contenu, pour tenter d’y regarder de plus près un tableau d’ensemble qui élargit sa portée. Comme l’explique Laura Dalla Ragione, directrice scientifique du réseau public ombrien sur les troubles de l’alimentation, « il n’y a pas que l’anorexie et la boulimie. Le DCA inclut également des pathologies moins connues mais de plus en plus répandues : orthorexie, vigoxie, diaboulimie, hyperphagie boulimique (trouble alimentaire incontrôlé)”. Le 2 juin devrait donc être l’occasion de tirer la sonnette d’alarme sur les risques liés à la propagation de pathologies qui, en Italie, comptent plus de trois millions de patients pris en charge par le NHS et qui, rien qu’en 2023, ont causé près de quatre mille décès. Au début des années 2000, en Italie, environ 300 000 personnes souffraient de troubles de l’alimentation ; aujourd’hui, elles sont plus de 3 millions. Et le phénomène s’accentue notamment chez les adolescents.

Nous en avons parlé avec Francesca Marzia Esposito, à partir d’un fait statistique, mais aussi culturel, qu’il est bon de souligner : « Il y a encore – nous dit-elle à la fin de l’entretien – une conscience différente chez les garçons. par rapport aux filles, mais les motivations sont similaires, il n’y a pas de distinction quand le corps dérange.” À cet égard, il est utile, là encore pour essayer de diffuser le plus possible, de mentionner un autre livre qui vient de paraître : l’essai de Romana Andò, Bons garsqui déconstruit les catégories galvaudées à travers lesquelles l’adolescence, la croissance et l’identité masculine sont analysées, en essayant de donner une image qui demande à être vue et entendue au-delà des sentiers battus.

Cependant, pour en revenir aux corps, comme nous l’avons mentionné à propos du livre d’Esposito, il ne s’agit pas de chiffres, mais de réflexions qui entrelacent histoires et expériences personnelles et sont utiles pour enquêter sur ce monde. Parmi les exemples rapportés par l’auteur dans son essai narratif Voleurs de corps. La recherche utopique d’une nouvelle perfection, qui vient de paraître chez Minimum Fax, interroge les canons esthétiques et la transformation artificielle du corps, notamment en analysant deux extrêmes, la danse d’un côté, le body building de l’autre. En fait, Esposito est danseuse et professeur de danse, tandis que son frère est un ancien culturiste. Le livre contient son histoire, mais aussi celle de cas exemplaires comme Ronnie Coleman, Arnold Schwarzenegger, Carla Fracci, Rudolf Noureev et Roberto Bolle, à travers lesquels l’auteur cartographie une sorte d’imagerie liée au corps et à ses transformations : « L’hégémonie du le corps moyen en série – écrit-il – dans toute son abstraction plate, offre cependant un soulagement aux masses qui, avec l’idée de se sentir incluses et représentées, peuvent endiguer ce sentiment d’anxiété existentielle que l’homme en tant qu’individu unique est toujours porté dans le sein.”

Voleurs de corps. La recherche utopique d’une nouvelle perfection

Esposito, comment il est né Voleurs de corps?

Le livre s’ouvre sur un chapitre « zéro » où je raconte l’origine de mon intérêt. L’événement crucial qui nous a bouleversés, mon frère et moi, il y a de nombreuses années et que j’ai ensuite, en rembobinant la bande, relié à notre recherche d’un abri dans le corps mince et le corps grand. Nos passions, la danse et le body building, se sont nourries de cette fureur qui nous unissait pour le corps parfait. Nos corps n’ont jamais été en ordre. Mon frère voulait un corps énorme et hypertrophique, j’avais envie d’un corps mince. Nous l’avons donc modifié, torturé de manière opposée et en miroir pour créer notre voleur de corps. Puis, au fil du temps, presque par osmose, j’ai commencé à m’intéresser non seulement au corps ultra-mince mais au corps hypertrophique des bodybuilders. Et j’ai raisonné sur le fait que pour certains le corps devient un lieu d’expression de leur mécontentement, de leur solitude, de leurs manques qui viennent d’on ne sait d’où.

Selon vous, quel effet cet intérêt exaspéré pour le corps a-t-il sur la société contemporaine ?

Il existe une représentation tenace et omniprésente de la légèreté, notamment chez les femmes. Le mythe de la légèreté reste intemporel et dominant. Dans la danse, les pointes elles-mêmes conduisent à une image légère, qui touche à peine le sol et qui pèse peu. Le corps mince a toujours été gagnant, sur scène et dans la vie. Mais comme il est difficile à obtenir et génère de la souffrance, alors la contre-tendance actuelle est de revendiquer la perfection de normalité. La perfection de l’imperfection. Nous n’avons pas tort, nous sommes juste personnel. C’est exactement ce que fait la positivité corporelle, elle tente de réinitialiser le canon dominant et accueille la diversité, la pluralité, le corps multiforme et quotidien.

Comment les corps ont-ils changé ?

Le voleur de corps contemporain a réuni plusieurs raretés. En danse par exemple, Roberto Bolle, avec son corps sublime, a su marier le mythe de la légèreté avec le corps sculptural de la masse. Il a créé un corps hybride, sculptural, un corps harmonieux et élégant mais extrêmement gymnastique. D’une certaine manière, il arborait l’imaginaire du danseur, lui conférant une connotation encore plus attractive auprès du grand public. Sportiviser la danse, c’est aussi s’adresser à un corps qui transmet apparemment la minceur bonne.

Que pensez-vous des biomatériaux et des biotechnologies pour amener les corps à l’hyper-performance ?

La tentative de modifier notre corps à notre guise reste pour moi sacro-sainte. Mais les transformations physiques excessives sont souvent pointées du doigt par la morale commune comme extrêmes, nuisibles, monstrueuses, qui font perdre de vue la valeur éthique d’un corps. Comme si le corps n’était pas seulement le nôtre et que chaque changement apporté personnellement pouvait agacer ceux qui choisissent de vivre dans le corps. évident. Un exemple est la chirurgie esthétique, son utilisation et ses abus. Il s’agirait simplement d’accepter qu’il y ait ceux qui décident de vivre un bien-être personnel composé de ce que d’autres peuvent considérer comme monstrueux. Nous nous trouvons dans un espace subjectif de la notion de bien-être. Et je crois que si nous voulons parler d’inclusivité, nous devons inclure différent en majeur, pas seulement le différent en mineur que nous aimons tant et qui rend la réalité accommodante pour nous dans sa normalité convenue.

Quelle influence les réseaux sociaux ont-ils sur le thème de l’image ?

Le livre fait un voyage du corps matériel au corps immatériel. Un voyage de la matière lourde à sa dématérialisation. Toute notre réalité est consacrée à l’ultra-mince. Dans la technologie, tout est plat, fin, léger. Nous n’avons plus besoin de matière, son image nous suffit. Ainsi, le corps vit lui aussi une nouvelle vie utopique, éloigné de son homologue 3D et en même temps uni à lui comme un écho lointain. Et dans ce double crochet notre image modifiée, raffinée, édulcorée, lisse, parfaite nous capte et nous séduit.

Que peut faire le miroir pour nous ?

La tentative de changement de soi part généralement de la solitude et de l’insatisfaction, d’un vide qui ne peut être comblé. Il y a des choses plus grandes que le corps auxquelles vous ne pouvez pas accéder, alors que vous pouvez vous concentrer sur le corps. Le miroir crée alors un cercle vicieux, il nous amène à voir les choses de manière déformée, il nous amène à voir les sacrifices, les affections manquées, la blessure narcissique de l’abandon. Toutes choses qui renforcent le fait de rester trop longtemps devant le miroir, certaines par soustraction et d’autres par addition.