La relation avec les autres êtres vivants et non vivants, présents ou disparus, est l’un des thèmes auxquels notre culture s’est le plus consacrée ces dernières années, disséquant des aspects, trouvant des chemins, indiquant des solutions dans toutes les disciplines humaines et non humaines. Comme toute littérature d’anticipation qui se respecte, la science-fiction a déjà exploré ces territoires il y a plus de quarante ans. En 1974, l’histoire d’Ursula Le Guinn est publiée L’auteur de la graine d’acacia (et autres extraits du journal de l’association thérolinguistique) dans lequel le terme Thérolinguistique apparaît pour la première fois. Quarante-sept ans plus tard, en 2021, Vinciane Despret publie Autobiographie d’un poulpe et autres récits d’anticipationoù il développe la graine lancée un demi-siècle plus tôt par Le Guin dans un livre en équilibre entre science et invention publié en 2022 en Italie chez Contrasto avec le titre Autobiographie d’une pieuvre et autres histoires d’animaux, car ce sont précisément d’animaux, ou plutôt d’êtres vivants, dont nous parlons. La racine là en grec ancien il désigne l’animal sauvage, la Thérolinguistique « désigne alors la branche de la linguistique qui se consacre à l’étude et à la traduction des productions écrites par les animaux (et plus tard par les plantes), dans les formes littéraires du roman, de la poésie, de l’épopée ». , brochure ou archive. C’est ce que l’on lit dans le texte de Despret, philosophe des sciences et enseignant aux Universités de Liège et de Bruxelles. De la Thérolinguistique à la Théroarchitecture, l’architecture du sauvage, le pas est court : La Théroarchitecture « fait référence non seulement à l’étude des habitats, mais aussi à celle des différentes infrastructures créées par les animaux (routes, tunnels, panneaux de signalisation, monuments, couloirs migratoires, etc.) et s’intéresse particulièrement aux dimensions artistiques, symboliques et expressives de ces artefacts. L’idée d’une Théroarchitecture est féconde et ouvre des univers inexplorés ou presque, car il existe des études notables sur les constructions animales comme celles de James Gould et Carol Grant Gould, L’architecture des animauxsorti par Raffaello Cortina en 2008, mais c’est la perspective et surtout la dénomination d’une éventuelle nouvelle discipline qui change les choses.
Je suis tombé sur Theroarchitecture à la fin d’une lecture crépitante et variée qui ne m’était pas arrivée depuis longtemps, peut-être parce que l’auteur, Gianfranco Marrone, appartient à cette catégorie d’intellectuels nés de la sémiotique, discipline répandue dans les années soixante-dix et au-delà, qui, s’occupant de signes et de langues, finit par s’occuper d’un peu de tout et permet dans les esprits les plus raffinés de brillantes dissertations dignes de Pindare qui rebondissent du pop à l’érudit dans l’espace d’une même ligne de texte. Le livre s’appelle Au semiocène, a été publié en 2024 par Luiss University Press et fait partie de ces textes semblables à de précieux coffres au trésor contenant des graines qui, lorsqu’elles arrivent dans un sol prêt, commencent à germer, créant de nouvelles voies de pensée et d’action. Au début du premier chapitre, on retrouve une idée qui traverse tout le livre, celle de multinaturalisme, introduit par un résumé savoureux et brillant : « l’idée de nature est du XVIIe siècle, celle de culture est du XIXe siècle, de sorte que le grand partage entre les deux a pu se développer presque spontanément – et naïvement – au sein du paradigme du XXe siècle. des sciences humaines et sociales. L’idée selon laquelle d’un côté, celui de la culture, il y a les humains et leurs formes d’agrégation, tandis que de l’autre, celui de la nature, il y a les non-humains régis par des lois éternelles dans le temps et dans l’espace, est typique de notre Occident naturaliste ; dans de nombreuses autres cultures, cela n’est pas donné : humains et non-humains vivent au sein de la même société. Régulé par des lois à la fois anthropologiques et biologiques. Il s’ensuit que, tout comme il existe de nombreuses cultures différentes, il existe également de nombreuses natures : une idée insensée, voire blasphématoire pour certains, mais très raisonnable pour beaucoup d’autres. Les Viveiros, à cet égard, ont trouvé de véritables formes de violence dans certaines ethnies amazoniennes. multinaturalismeun terme qui a récemment commencé à être pris très au sérieux.
Viveiros de Castro, Ingold, Descola, Latour sont les compagnons de voyage raffinés et sélectionnés qui nous accompagnent souvent pendant le voyage du texte, ce qui m’a fait penser à un voyage dans lequel nous traversons différents territoires et nous nous arrêtons, descendons, marchons, parlons gens et repartons avec l’envie de rester un peu plus longtemps mais déjà avec les yeux tournés vers la prochaine destination, pendant que nous écoutons les avis du groupe de compagnons parmi lesquels l’auteur fait office de médiateur, donnant la parole à chacun et à de l’autre, de nombreux animaux apparaissent mais surtout de nombreux points de vue qui écroulent nos petites certitudes occidentales. À un certain moment du voyage, Eduardo Viveiros de Castro, l’un de nos compagnons les plus bavards, citant le Histoire des Indes, écrit en 1526 par Gonzalo Fernández de Oviedo, raconte comment « Les Espagnols, intrigués par les habitants de ces lieux, créèrent des commissions d’enquête pour décider si les Indiens avaient une âme ou non, et s’ils pouvaient être considérés comme des personnes à tous égards. humain. Comme nous. Les Indiens, de leur côté, plongeaient les prisonniers blancs sous l’eau, pour examiner attentivement les transformations physiques de leurs cadavres, afin de comprendre si ces corps étaient en putréfaction ou non ; et si, pour cette raison, ils pouvaient être considérés comme des êtres humains à tous égards. Comme eux.”
Marrone poursuit : « la nature n’existe pas, la culture n’existe pas, tout comme, plus que tout, il n’y a pas de manière univoque de séparer ces deux domaines. Pour nous Occidentaux, la nature est une seule et unique base physique et biologique à partir de laquelle se constituent les différentes cultures comme autant de manières de s’en détacher. Toutefois, pour de nombreux autres groupes ethniques, les choses ne sont pas ainsi. Pour eux, ce qui est unique, c’est la culture, alors que les natures sont multiples. » Parlant du perspectivisme, concept clé dans la pensée de Viveiros de Castro, émerge l’idée que « nous sommes tous soit des proies, soit des prédateurs (objets mangés ou sujets mangeurs, comme le traduit le grand mathématicien français René Thom). D’où la multiplicité et la variation constante des points de vue, qui dépendent eux-mêmes de la position et du rôle des corps dans des circonstances données. »
Après l’apparition de René Thom qui apporte avec lui la théorie des catastrophes, il ne manquerait plus que l’autre grand Français, Edgar Morin avec sa complexité, pour faire du groupe l’un des plus féconds pour le développement de la pensée dans les années à venir, étant donné que chacun d’eux ajoute un pas vers l’abandon des modèles de référence qui nous ont accompagnés au cours des derniers siècles. Parmi les choses que nous abandonnons certainement, il y a l’idée anthropocentrique du monde dont nous découvrons toutes les nuances les plus cachées et dans cet abandon (même Dieu est maintenant une nostalgie) c’est comme si nous cherchions une consolation dans la nouvelle famille. à laquelle nous découvrons notre appartenance, celle de tous les êtres vivants et notamment celle de nos plus proches voisins, les mammifères. C’est avec une sorte de soulagement que nous les voyons de plus en plus semblables à nous, même dans les passions déclenchées par la jalousie, un des sentiments que l’on croyait exclusifs à l’homme. Marrone s’inspire d’un crime passionnel survenu entre orangs-outans en juillet 2014 dans la jungle de Bornéo indonésien, pour analyser la manière dont cet événement a été rapporté tant par la communauté scientifique que par la presse. Kondor, une femme de quinze ans, a attaqué et tué Sony, une femme mûre de trente-cinq ans, parce qu’Ekko, l’homme avec qui elle entretenait une relation, s’était approché d’elle et avait senti aux mauvais endroits. L’analyse de Marrone prend des tournures diverses et inattendues, depuis le rôle actif des deux femmes au mépris de toutes les théories sur les mâles alpha jusqu’au contraste entre les textes journalistiques et scientifiques. Un autre primate, celui de l’histoire de Kafka « Une relation académique », est le protagoniste d’un des chapitres du livre, où un singe se moque des hommes qui lui ont appris à parler et à se comporter comme eux. Au-delà des considérations détaillées et savoureuses de Marrone, je trouve significative la présence prépondérante de la discussion sur les animaux qui imprègne tout le texte.
Mais parmi toutes les graines que Marrone a semées généreusement, celle qui a immédiatement commencé à germer en moi était certainement celle de la Théroarchitecture. L’architecture de la nature a donné un nom à une série d’idées que je développe depuis un certain temps et qui impliquent de nombreux compagnons de voyage qui nous ont accompagnés dans le texte de Marrone, ainsi que d’autres. Mais c’est une autre histoire.
