François est le premier pape à visiter la Biennale de Venisequi a cette année pour titre Des étrangers partout. Il est singulier qu’il soit précisément un pontife qui a fait de la « citoyenneté » l’un des thèmes clés de son enseignement, et ce depuis qu’il était archevêque de Buenos Aires. Il écrivait dans un discours très militant en 2010 : « Être citoyen, c’est être appelé à une lutte, la lutte d’appartenance à une société et à un peuple. Arrêtez d’être une masse d’individus pour être des gens, pour être une société, pour être un peuple”.
Le pape François à la Biennale de Venise 2024. La différence entre « étrangers » et « citoyens »
D’un autre côté, François lui-même est le Pape qui a dû aborder le thème de la migration comme « nœud politique mondial » et les nombreuses formes d’éloignement social qui caractérisent notre époque, même dans les villes bouillonnantes de différences, qui ont conduit à formuler les concepts négatifs d’« anti-ville » et de « non-citoyens ». Mais aussi penser que pour comprendre le « centre » il faut le regarder depuis la périphérie dans une opération de « non-coïncidence », comme dirait par exemple François Jullien, qui a décidé de comprendre le logos grec à partir du Un chinois. De même, pour François, il faut un regard extrême pour comprendre le sens de l’Europe du XVIe siècle : l’extrême Occident (Magellan) et l’Orient extérieur (Matteo Ricci). Extrême pas externe. Aujourd’hui comme hier : être étranger et être citoyen sont les deux pôles entre lesquels s’établit une tension permanente.
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L’Église catholique et le thème de « l’étranger »
Et c’est la même polarité que l’on retrouve dans l’Église : d’un côté c’est ekklesie, qui appelle, convoque, rassemble, agrège et génère l’appartenance ; d’un autre côté, elle possède sa propre « citoyenneté au ciel ». Bergoglio écrivait en 2008 : « Comme Abraham, qui marchait comme s’il était un étranger à travers la terre promise, ainsi nous aussi marchons chaque jour comme des étrangers dans notre propre ville ».
Quel chiffre pour comprendre cette tension ? Je crois que c’est le fait que « étranger » ne signifie pas du tout « étranger », mais qu’il possède cette « étrangeté » avec une valeur cognitive précieuse : le poète jésuite Gerard Manely Hopkins, aimé de François, a loué Dieu pour «toutes choses contraires, originales, étranges, étranges». Aujourd’hui, il est courant de les définir pédé: c’est une voie comme une autre. Stranger indique aussi cette « étrangeté » qui permet d’appartenir, mais de ne pas tomber ni dans l’anonymat ni dans l’ennui d’une identité toujours la même.
« Étrangers partout » : que pensera le pape François ?
Le thème de la Biennale est-il un appel ou un constat ? L’œil du spectateur jugera, visitant pavillon après pavillon. Cependant, cela nous place à la croisée des chemins. Le risque, en effet, est que la « différence » dans le mot étranger soit résolue, comme si les différences créaient en elles-mêmes l’étrangeté et l’aliénation ; comme si la différence était si irréductible qu’elle nous rendait étrangers les uns aux autres, enfermés dans nos bulles d’étrangeté. La Biennale nous présente abondamment le thème des différences, de la pluralité, à tous les niveaux (et de manière obstinément anticoloniale). Vouloir les résoudre de manière isolée est dangereux. « Soyons proches au milieu des différences »demandait Bergoglio depuis Buenos Aires en 2001. À une époque de nationalisme, d’identité et de xénophobie, le défi aujourd’hui est exactement le contraire de l’extranéité, donc : intégration, harmonie, accueil, contamination, droit de citoyenneté, engagement, se reconnaître tous ensemble dans recherche d’un “bien commun”, dont l’art est la clé et la prophétie.
Antonio Spadaro
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