L’AQUILA – Il décède le 26 mai 1595 Saint Philippe Néri, populairement connu sous le nom de « Pippo Buono » pour son caractère toujours aimable et joyeux. Il fut le saint de la joie et de la charité, fondateur de la Congrégation de l’Oratoire et l’une des figures les plus intéressantes de la période de la Réforme catholique du XVIe siècle. Arrivé de Florence dans une Rome qui pansait encore ses blessures après le sac des Landsknechts en 1527, il entreprit une œuvre apostolique destinée à toutes les catégories de personnes, avec l’intention de conduire à Dieu dans la simplicité de chaque âme qui s’approchait de lui l’Évangile présenté. En 1575, le pape Grégoire XIII confia à Philippe et à ses prêtres la petite et délabrée église de Santa Maria in Vallicella, aujourd’hui l’un des plus splendides triomphes du baroque romain, tout en érigeant la nouvelle Congrégation de l’Oratoire. La vie de famille, peu de règles essentielles, des laïcs, des prêtres, des pauvres et des nobles, liés par un lien de charité et d’amitié, nourris par des moments de vie commune et l’absence de contraintes formelles : c’était une nouveauté absolue à cette époque. De l’esprit éclectique et très vif de Filippo Neri sont nés les fruits les plus durables de son travail apostolique : les oratoires, qui ont rapidement relancé la vie spirituelle et culturelle des principaux centres italiens et européens.
L’arrivée des Oratoriens à L’Aquila
À L’aigle les Oratoriens sont arrivés grâce à l’intérêt du noble de L’Aquila Belshatsar de Nardis le 5 mars 1607, donc quelques années après la mort de Filippo Neri, avec l’intention de commencer à réformer le clergé et la société. Ce n’était pas la première arrivée des pères dans le pays des Abruzzes : déjà en 1585 le pape Sixte V avait confié à la décadente mais belle abbaye de Saint Jean dans Vénus à Fossacésie. Après deux mois d’expériences enflammées dans l’oratoire romain, Baldassarre en voulait à tout prix un dans sa ville. Et l’oratoire de L’Aquila, qu’il fonda, eut pour premier centre la petite église de San Girolamo près de la cathédrale, à tel point que pendant des décennies à L’Aquila, les oratoriens furent appelés les Pères de San Girolamo. Achevé en 1582 sur la Piazza di San Biagio, San Girolamo fut complètement ruiné par le tremblement de terre de 1703 et ne fut jamais reconstruit. La communauté s’était depuis longtemps déplacée vers le Quarto di San Pietro avec la construction d’une église dédiée à San Filippo Neri. Dans les premières années, De Nardis a pu profiter de l’expérience de Giuseppe Prato, chanoine de la Cathédrale, qui avait vécu avec San Filippo à Rome et avait contribué à la naissance de la maison de Naples, ainsi que du soutien de Girolamo Branconio, puissant abbé de San Clemente à Casauria.
Dans la dynamique interne de la ville, dont la vie religieuse était traditionnellement dominée par les Célestins et les Franciscains, d’autres ordres religieux sont entrés entre les XVIe et XVIIe siècles : Capucins, Fatebenefratelli, Carmélites, Cisterciens, Jésuites, Barnabites, Minimes et même les Oratoriens. Bref, en quelques décennies seulement, L’aigle a fini par devenir “pleine de clergé plus que toute autre ville du royaume», comme on le lit dans une source de l’époque. L’Oratoire s’est immédiatement taillé un rôle décisif dans la société de L’Aquila et a exercé “une primauté dévotionnelle et spirituelle incontestée», pour reprendre les mots de feu Raffaele Colapietra. Comme preuve de cette incisivité, s’est répandue la croyance populaire selon laquelle la famille Neri était attribuée à la citoyenneté de L’Aquila depuis 1391 et que ses ancêtres y vivaient depuis longtemps ; donc San Filippo Neri était perçu par les gens comme s’il était un saint de L’Aquila. Et cette proximité lui valut, le 25 avril 1669, d’être inclus parmi les co-patrons de la ville, aux côtés de San Massimo, Sant’Equizio, San Pietro Celestino, San Bernardino da Siena, Sant’Antonio di Padova et San Francesco Saverio. L’oratorien Giovan Battista Magnante, figure exceptionnelle dans le panorama de L’Aquila, a promu la dévotion envers San Filippo Neri, au point qu’il a été décrit par ses contemporains comme un véritable “Filippo Néri vivant« .
Dépendants de l’Ordinaire diocésain, les pères de San Filippo, donc appelés « Philippins », au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, prêteront main forte aux activités pastorales des évêques de L’Aquila ; sensible à la question de cultureparmi leurs rangs se formaient les descendants du patriciat urbain et certains des savants les plus célèbres de L’Aquila, un parmi tous Antonio Ludovico Antinori. Le susmentionné Branconio était un amoureux de la culture, un mécène éclairé des arts, prince de l’Académie des Velati de L’Aquila – le cœur des intellectuels de la ville – et parmi les protagonistes des discours savants racontés dans le Journées de l’Aquilane. À une époque où la ville était traversée par des tensions entre partis opposés, la Congrégation a su rassembler des figures représentant l’aristocratie déclinante, la bourgeoisie moyenne et les « hommes nouveaux » et créer cette lien politique et spirituel nécessaire entre pouvoir civil et pouvoir religieux.
Foi, culture et musique à l’Oratoire
Les premiers pères vivaient ensemble dans des maisons privées, jusqu’à ce qu’un couvent spécial soit achevé en avril 1618. Quelques années plus tard, le pape Grégoire canonisation de San Filippo Neri ; alors les Oratoriens de L’Aquila n’ont pas manqué l’occasion de célébrer cette occasion en décorant les églises et toute la ville : arcs de triomphe, tapisseries, illuminations, processions avec la statue du nouveau saint, dans une atmosphère composée de musique et de chants.
Là Église de S. Filippo Neri elle fut ouverte au public le 22 mai 1660 et, parmi les diverses beautés, comprenait la création de sept autels, attribuables aux familles nobles les plus riches de L’Aquila. Parmi eux, le maître-autel dédié à San Filippo Neri et patronage de la famille Colantonio et l’autel de la Visitation, également appelé « de la Commune » ou « des Reliques », qui abritait de précieuses reliques de saints. Les fresques de Giacomo Farelli, compté parmi les grands de la peinture napolitaine du XVIIe siècle, mais injustement condamné à une peine de prison, sont d’une facture remarquable. damnatio memoriae, à la fois parce qu’il reste en dehors de la rhétorique du « pétrole » culturel et parce que ses œuvres de la période des Abruzzes, fresques et retables, sont en mauvais état ou ne peuvent être exposées. Le nouveau couvent a également été construit selon des formes inspirées du baroque romain, malgré une sévérité générale due à sa fonction. L’oratoire des laïcs et la Piazza di San Filippo contribuèrent à compléter l’ensemble oratoire, qui devait s’inspirer de celui de Saint-Ignace à Rome.
Les Pères Oratoriens ont démontré leur sensibilité envers les classes les plus défavorisées avec des résultats notables oeuvres de charité, comme dans le cas des famines dramatiques de 1622 et 1647, tandis que lors de la peste de 1656, ils prirent soin de visiter les malades et de bénir les charniers. Ils s’occupaient alors des prisonniers et des condamnés à mort dans les prisons, se livraient à la prédication dans les rues et portaient une attention particulière à l’éducation spirituelle des jeunes. En direction du monde féminin, leurs initiatives visaient à protéger les orphelines, les célibataires, les « converties » et les religieuses, à travers un soutien économique, organisationnel et spirituel.
La relation des Oratoriens de L’Aquila avec la culture cela s’est manifesté dans la propension à publier, dans le cadre d’une politique culturelle de la Congrégation philippine visant à produire des œuvres en rapport avec les objectifs de leur institut et leurs activités. Nous soulignons les travaux écrits par le père Giuseppe Coppola, alors évêque de L’Aquila de 1742 à 1749, qui visait à reconstruire les événements du saint patron de L’Aquila San Massimo d’Aveja et la vie de Sant’Eusanio, dont il avait retrouvé les restes dans la crypte de l’église de S. Eusanio Forconese. Non moins importante est la vie de la bienheureuse Cristina da Lucoli, écrite par le père oratorien Antonio Ludovico Antinori, qui fut parmi les intellectuels de L’Aquila les plus importants de tous les temps, qui fournit une biographie précise de la religieuse augustinienne Cristina Ciccarelli du monastère de Santa Lucia dell’Aquila. Ces œuvres ne représentaient qu’une petite partie de l’immense patrimoine de la bibliothèque de l’Oratoire, d’où venaient de nombreux intellectuels qui animèrent le débat culturel à L’Aquila aux XVIIe et XVIIIe siècles.
Une grande attention a également été accordée à la musique: c’était San Filippo lui-même qui voulait que la musique soit un élément stable de ses rencontres, grâce à la suggestion émotionnelle qu’elle pouvait susciter. La possibilité de l’interpréter, en la maintenant toujours à un bon niveau de qualité, s’offrit spontanément à San Filippo, qui pouvait compter sur un vaste cercle d’amis dans le monde musical romain. De ces origines spontanées est né une nouvelle forme de musique sacrée, appelé l’oratoire, à travers une longue évolution qui a duré près d’un siècle. Une tradition qui a également atteint L’Aquila : les dimanches et jours saints d’obligation, les pères philippins faisaient des exercices à l’église, accompagnés d’un motet chanté par des musiciens. En hiver, de la Toussaint à Pâques, les jours fériés, une foule nombreuse affluait vers les oratoires du soir, caractérisés par des dialogues musicaux, précédés d’un court sermon appris par cœur par un enfant. Les deux orgues et les deux chœurs en bois sculpté et doré, magnifiquement exposés à l’intérieur de l’église de San Filippo, ont rempli pleinement leur fonction. Ainsi, à L’Aquila, le mélodrame sacréqui a eu son premier témoignage raffiné et original en Melpomène sacrédéfini par Raffaele Colapietra, «l’expérience spirituelle la plus intéressante de L’Aquila du XVIIe siècle« . Les gravures de Melpomène sacré ont été faites par Francesco Bedeschini, l’un des principaux artistes du XVIIe siècle à L’Aquila. Les mélodrames sacrés, composés également par des auteurs inconnus, constituaient une coutume indispensable dans la vie culturelle de L’Aquila au XVIIe siècle. Grâce à leur travail, les Oratoriens ont ravivé la dévotion à la Vierge, culte considéré comme indispensable par San Filippo, à travers des prières, des pèlerinages à la Madone de Roio ou des processions à la Madone de San Filippo, conservée dans leur église. Sans parler de l’impulsion donnée au culte des saints, des reliques et des âmes du Purgatoire, éléments qui sont restés profondément marqués dans la religiosité de la ville, dans l’architecture et la toponymie, bien au-delà des années de la Contre-Réforme.
D’un oubli à l’autre
Comme nous le savons bien, la décadence commence au point culminant de chaque parabole. Certaines condamnations de l’Index et la marginalisation progressive de l’Oratoire dans le panorama de L’Aquila du XVIIIe siècle ont abouti à la suppression de la Congrégation enépoque napoléoniennepuis sanctionnée par l’arrêté royal du 2 octobre 1809. Après deux cents ans d’intenses activisme la présence des pères philippins disparus de L’Aquila et le retour attendu dans la ville n’a en fait jamais eu lieu. L’église désacralisée, confisquée en 1862 parmi les biens de la municipalité de L’Aquila, est devenue un entrepôt douanier, jusqu’à ce qu’entre 1970 et 1972 elle soit utilisée comme théâtre. Le Théâtre San Filippo elle a été le siège de « L’Uovo » de 1987 au 6 avril 2009, jusqu’à la fusion en 2015 avec le Teatro Stabile d’Abruzzo : une institution qui a reçu un large accueil unanime du public et de la critique au cours de ses quarante années d’activité. , des saisons à guichets fermés, l’inclusion en 2000 dans la liste des Théâtres Stables d’Innovation, également grâce à l’engagement particulier réalisé dans l’éducation théâtrale des jeunes et dans l’implication des personnes handicapées et des détenus. Compromise par les conséquences du tremblement de terre du 6 avril 2009, l’église-théâtre a fait l’objet d’une longue et patiente restauration qui a coûté plus de 3 millions d’euros depuis 2013, à laquelle ont contribué les recettes de la vente du CD “Domani”. Utilisé comme espace d’exposition, le San Filippo serait prêt d’ici 2017 : nous espérons que, en tant que ville Capitale de la Culture 2026, sa récupération contribuera à faire de L’Aquila à nouveau un foyer d’idées et de projets artistiques d’importance nationale.
