le vacarme hier et aujourd’hui

29 juin 2024, 06h50

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PALERME – Il y a vingt ans, Palerme se réveillait avec les rues couvertes d’autocollants. Des mois à me demander qui était derrière tout ça. Puis, le mystère est tombé : il s’agissait des militants du comité naissant Addiopizzo. Deux décennies plus tard Vittorio Greco, qui est l’auteur du slogan, revient sur la lutte contre Cosa Nostra.

A l’aube du 29 juin 2004sur des centaines de petits autocollants de deuil collés pendant la nuit dans les rues du centre, Palerme a lu pour la première fois ce message : Tout un peuple qui paie de l’argent pour sa protection est un peuple sans dignité.

Ce jour-là, les journaux régionaux s’ouvraient sur cette nouvelle, tandis que le préfet convoquait la commission de l’ordre et de la sécurité publique pour analyser ce qui s’était passé.

Nous sommes restés anonymes pendant près d’un an car nous voulions que ce geste puisse être reproduit par n’importe qui. il était d’accord avec la déclaration et pourquoi nous avions un plan à développer, initialement sous le radar.

Le premier objectif était de créer un débat public aussi large et approfondi que possible, puis de dégager et de définir les grandes lignes la stratégie qui a effectivement conduit à une consommation anti-racket critique, aux premières plaintes et tout ce que nous aurions pu prédire.

Ils nous appelaient « les assaillants ». Pendant un an, nous avons continué à coller des autocollants et des feuilles, produisant les premiers documents – véhiculés par la presse et un site Internet – avec lesquels nous expliquions les raisons de nos actions.

Nous avons mené une analyse qui a impliqué tout le monde, y compris les consommateurs, mais qui a surtout mis à profit l’amour-propre, en essayant de saper la fausse conscience, l’hypocrisie, l’indifférence, le cynisme et la résignation.

Une année de communication de faible intensité « guérilla », alors le Comité Addiopizzo est officiellement né. Comment se sont passées ces 20 années ? Qu’est-ce qui a changé 20 ans plus tard ?

Je ne prétends pas faire un bilan exhaustif de la situation pour comprendre ce qu’il faut faire aujourd’hui mais parce que j’ai créé cette phrasetout comme c’est moi qui ai rédigé les tous premiers documents, Je pense que je peux encore offrir quelques informations utilesmême si je ne suis plus militant depuis neuf ans, complètement « hors du coup ».

Je me remets en question et je réfléchis. À la lumière de ces 20 dernières années, Comment interpréter les 31 commerçants accusés de complicité pour avoir refusé de payer l’argent de l’extorsion ? Au-delà des comportements et des responsabilités criminelles qui seront constatés, il y a un fait sur lequel on ne peut s’empêcher de s’interroger.

Quel est le contexte socioculturel dont ils sont issus ? Quels et combien de niveaux de responsabilité existent en plus de la responsabilité des personnes directement impliquées ? Combien de plans d’analyse faut-il relier pour bien comprendre le phénomène ? Quel code culturel une telle conduite exprime-t-elle ?

Quelle analyse faire pour agir dans une perspective à moyen et long terme ? La Ville doit-elle se sentir remise en question ? Et dans quels termes ? Existe-t-il encore un sentiment d’appartenance sain qui puisse être exploité pour déclencher une dynamique collective d’émancipation ?

Il y a vingt ans, nous nous posions des questions très similaires pour tenter de comprendre la diffusion généralisée de l’extorsion et le voile de silence et d’indifférence qui entourait le phénomène.

Pour trouver des réponses plus ou moins convaincantes un raisonnement a été élaboré, qui s’est progressivement élargi, identifiant des liens entre différents niveaux d’analyse et d’action.

Au cours de ses premières années d’existence, le mouvement Addiopizzo s’est développé et s’est développé comme une sorte de raisonnement choral, un discours public, avec un répertoire de plus en plus complexe de pratiques qui s’interconnectaient : sensibilisation et responsabilité des consommateurs; solidarité entre opérateurs commerciaux ; assistance aux victimes d’extorsion et accompagnement de la plainte ; la responsabilité sociale de l’entreprise et des associations professionnelles qui y sont liées ; le démasquage des codes culturels mafieux et l’éducation aux valeurs de la Constitution ; la crédibilité et les responsabilités des autorités publiques ; la responsabilité sociale des professionnels et la richesse de Cosa Nostra ; la qualité du consensus et du vote libre ; le désir de vérité et le besoin de justice ; Biens communs contre Cosa Nostra.

Depuis une décennie environ, cette manière de procéder a permis : des événements très fréquentés ; la propagation d’une perception sociale reconnaissant la dévalorisation de l’argent de la protection ; plusieurs dizaines d’entrepreneurs accompagnés à la plainte, avec des procès où il y avait plus d’opérateurs économiques constitués parties civiles contre leurs extorsionnistes que de ceux accusés de complicité ; des dizaines d’écoles impliquées ; les extorqueurs qui évitent de se présenter chez les commerçants qui affichent l’autocollant sur la vitrine Addiopizzo ; un dialogue critique public avec les associations professionnelles et politiques, avec des propositions aux candidats, au niveau municipal et national.

Pour dire adieu à l’argent de la protection, une approche systémique a été adoptéesaisissant les résultats qui ont donné à l’association la crédibilité nécessaire pour convoquer plusieurs candidats aux élections politiques de 2013 dans une salle d’ingénierie bondée, pour leur présenter des propositions sur la protection juridique des biens communs, des lignes directrices pour le revenu des citoyens, ainsi que pour les inciter à les questions concernant l’école, le système carcéral, les biens confisqués, les secrets des massacres de 1992-1993.

Les propositions individuelles n’ont pas seulement été élaborées par nous, notre effort était de construire un large consensus en faveur d’une approche qui permettrait de relier les différents aspects pour rechercher des solutions les plus radicales possibles.

Après la première décennie d’activité, l’association a choisi de concentrer ses énergies sur moins de questions et cette approche systémique a disparu, comme les années précédentes.

Pourquoi cela s’est produit n’est pas ce sur quoi je pense qu’il est utile de se concentrer aujourd’hui, mais À mon avis, l’approche systémique reste la plus adaptée pour comprendre et traiter le vol.

La grande difficulté est de parvenir à un large consensus en faveur du discours public et des politiques inspirées par une telle approche. Pour bien comprendre la difficulté d’une telle entreprise, il faut réfléchir profondément à la déclaration de Borsellino : « La politique et la mafia sont deux puissances qui contrôlent le même territoire : soit elles font la guerre, soit elles s’entendent ».

Je pense que la politique doit être comprise de la manière la plus large possible, qu’elle n’est pas un sujet monolithique et qu’elle ne peut certainement pas être réduite aux partis. De cette manière, nous pouvons également voir le phénomène des victimes d’extorsion qui sont ou finissent par aider et encourager Cosa Nostra sous un angle différent.

Dans de nombreux territoires, la négociation d’un accord avec le pouvoir de Cosa Nostra est continue, c’est une pratique quotidienne, une façon de penser et d’agir.

Le silence est la marque culturelle de cette négociation continuequi commence sur le terrain, dans les ruelles et les rues de la ville et qui, à travers la collecte des votes, peut atteindre, et a souvent atteint, même à l’intérieur des institutions, à de multiples niveaux.

Le commerçant qui favorise ses propres extorqueurs par son silence le fait parce qu’il accorde plus de valeur au pouvoir mafieux qu’au pouvoir politique.dont il ne constate pas l’existence dans la région ou, pire encore, dont il ne reconnaît pas la valeur, également parce qu’au fil des années il a vu plusieurs hommes politiques, notamment lors de campagnes électorales, négocier un accord plus ou moins explicite, ferme et durable pacte avec les mafieux.

Dans les territoires où la campagne électorale se déroule en face à face, en négociant en termes de besoins, de promesses, de faveurs et de privilèges, Cosa Nostra s’insère facilement dans des dynamiques clientélistes, avec des paquets de vote équivalents à des lettres de change à encaisser à temps.

Le choix qui nie la preuve probante est le résultat d’un calcul de coûts et de bénéfices fait à la lumière de ces dynamiques de pouvoir.

En principe, je pense qu’il est juste que les associations professionnelles et la municipalité engagent des poursuites civiles contre les commerçants complices. Mais si leur lutte contre les conduites complices et réduites au silence se réduit à cela, les accusés en question seront transformés en boucs émissaires, et la constitution de partie civile devient un rite hypocrite d’auto-acquittement, sans conséquences effectives en dehors des prétoiresoù les puissances qui devraient s’affronter sans merci ne font souvent que négocier à plusieurs niveaux, marchandant constamment, de sorte qu’apparemment tout peut changer, pour que rien ne change.

Ces dynamiques de pouvoir se déroulent le long d’une ligne de fracture spécifique. D’un côté il y a ceux qui, en raison de conditions de travail précaires, ont une existence loin d’être libre et digne (art. 36!) ou qui, bien qu’ils travaillent régulièrement, rencontrent quotidiennement des obstacles économiques et sociaux.

Ce sont eux qui voient en réalité leur liberté et leur dignité sociale limitées (art. 3 !), et pour cette raison ils sont convaincus qu’il ne peut y avoir d’égalité et ils doivent donc se réconcilier – avec un rôle subordonné – avec le pouvoir qui apparaît de temps à autre devant lui, quel qu’il soit : mafieux, politico-clientéliste ou politico-mafieux.

D’autre part, il existe des cercles de citoyens qui jouissent de privilèges plus ou moins grands, qui recourent au pouvoir – voire mafieux s’il le faut – pour les défendre ou les accroître. La Cosa Nostra parcourt toute la ligne de fracture : elle exploite la pauvreté pour accumuler pouvoir et richesse, et ainsi accroître son pouvoir de négociation avec les privilégiés, qui, à partir de ce pouvoir mafieux, cherchent un moyen d’obtenir des avantages en termes électoraux, économiques et sociaux, éventuellement sans faire de compromis. trop.

Bien sûr, toute notre réalité sociale ne se développe pas autour de cette faille, mais c’est là que se joue le jeu. Parce que vous n’êtes pas un peuple, vous devenez un peuple. »