Lamezia Terme – « Une page importante pour la communauté scolaire de l’institut Manzoni-Augruso a représenté le partage collégial du document sur la laïcité de l’école », rédigé par la directrice Antonella Mongiardo, rapporte également le site national d’information scolaire « La technique de l’école”. Le document – disent-ils – intègre les demandes d’une communauté scolaire qui exprime son attachement à ses propres traditions mais, en même temps, considère la diversité des cultures, des traditions et des croyances religieuses comme une ressource précieuse pour la croissance culturelle et humaine. De ce point de vue, la laïcité n’est pas considérée comme l’absence de religion, mais bien tout le contraire.
« Que signifie la laïcité à l’école ? Une question apparemment simple – lit-on dans le document – qui, au fil des années, a traversé des courants de pensée différents et parfois opposés, pour arriver, ces derniers temps, à des interprétations restrictives et trompeuses qui identifient la laïcité avec l’absence de religion dans écoles . C’est l’incipit du document, “qui n’est pas un règlement scolaire au sens strict – explique la directrice Antonella Mongiardo – mais une reconstruction pédagogique et normative du vrai sens de la laïcité, qui ne doit pas être comprise comme une indifférence à l’égard de la religion, mais plutôt comme une garantie de liberté de pensée et d’intégration culturelle”. Dans l’examen approfondi, partagé à l’unanimité par le Conseil pédagogique et le Conseil de l’Institut de l’IC Manzoni-Augruso, il est précisé que « l’État laïc est celui qui reconnaît l’égalité de toutes les confessions religieuses, sans accorder de privilèges ou de reconnaissances particuliers. à chacun d’entre eux, et qui réaffirme son autonomie par rapport au pouvoir ecclésiastique, et que la laïcité s’identifie à une conception plus large et plus globale de la culture et de la vie civile, fondée sur une tolérance globale des croyances d’autrui, sur le rejet du dogmatisme dans tous les domaines. secteur de la vie associée, même au-delà de l’influence directe de l’institution religieuse dominante. Dans une réalité sociale comme celle d’aujourd’hui – lit-on – où l’effondrement des valeurs éthiques et l’affirmation de nouveaux styles éducatifs, parfois discutables, interfèrent souvent avec l’action éducative de l’école, il est de plus en plus difficile d’atteindre la co-éducation souhaitée. responsabilité entre l’école et la famille, qui devrait être la base du développement identitaire des jeunes. Les nouvelles générations grandissent à une époque où la frontière entre les rôles et les responsabilités devient de plus en plus floue, avec pour conséquence une perte d’autorité, tant de l’école que de la famille, qui doivent cependant être les deux avant-postes les plus importants des pédagogues. de la société. C’est précisément dans la perspective d’une récupération des valeurs et d’une alliance plus forte entre l’école et la famille que s’insère la dimension sociale de l’élément religieux à l’école. Et il ne pourrait en être autrement, car cela imprègne toute notre tradition culturelle, notre société, nos valeurs et nos langues ».
En revanche, l’enseignement de la religion catholique est une discipline institutionnelle, présente dans les écoles publiques et souvent confiée à des religieux agréés par l’autorité ecclésiastique. Un enseignement qui, malgré la succession des gouvernements et des différentes formes d’État, n’a jamais failli. Depuis l’unification de l’Italie jusqu’à aujourd’hui, cette discipline particulière a toujours fait partie intégrante du projet éducatif de l’éducation nationale. «En outre, le sens de sa présence à l’école est évident – lit-on dans une note. Dans le domaine purement éducatif, éliminer la religion catholique reviendrait à vider notre culture, car le patrimoine culturel et artistique de notre pays recèle des trésors inestimables, en grande partie à thème catholique-chrétien ; et cela reviendrait à déformer notre propre identité historique, qui s’est forgée au fil des siècles en contact étroit avec la doctrine catholique.
Le directeur Mongiardo souligne que « dans la législation scolaire elle-même, la religion catholique joue un rôle fondamental et constructif pour la coexistence civile, car elle nous permet de saisir des aspects importants de l’identité culturelle d’appartenance et facilite les relations entre les personnes de cultures et de religions différentes. Pour preuve, le directeur souligne que « la seule référence explicite à la laïcité de l’école se trouve dans les Indications Nationales du curriculum, où l’on parle de l’enseignement de la religion catholique, non pas pour le limiter, mais plutôt pour le sauvegarder le droit de l’élève de ne pas en faire usage, soulignant ainsi le sens réel de la laïcité à l’école. Une laïcité qui ne repose pas sur l’indifférence à l’égard des valeurs religieuses, mais qui, au contraire, renforce la fonction éducative de l’école, visant également au respect des choix et à l’intégration des différentes cultures”.
« L’École italienne – lit-on dans les Compléments aux Indications pour le programme de l’école maternelle et du premier cycle d’enseignement – profite de la collaboration de l’Église catholique pour faire connaître les principes du catholicisme à tous les élèves qui souhaitent en bénéficier. eux-mêmes de cette opportunité. L’enseignement de la religion catholique (Irc), tout en offrant une première connaissance des données historico-positives de la Révélation chrétienne, favorise et accompagne le développement intellectuel et de tous les autres aspects de la personne, à travers l’analyse critique approfondie de les questions fondamentales posées par la vie. C’est pour cette raison que, en tant qu’expression du caractère laïc de l’État, l’IRC s’offre à tous comme une opportunité précieuse pour la connaissance du christianisme, comme racine d’une grande partie de la culture italienne et européenne. Compte tenu des dispositions de l’accord, dans le respect de la liberté de conscience, les étudiants ont la possibilité de recourir ou non à l’IRC”. Mais le sens « laïc » de l’enseignement religieux à l’école, poursuit la note, « a également une base juridique. Le principe de laïcité de l’État, tel qu’énoncé dans la jurisprudence constitutionnelle, est la synthèse de plusieurs dispositions constitutionnelles, c’est-à-dire des articles. 2-3, 7-8, 19 et 20 de la Constitution, où « la protection de la liberté religieuse dans un régime de pluralisme religieux et culturel » joue un rôle central (Cour const., sentence n° 203 de 1989). Le principe de la liberté de choix est rappelé par la Cour Constitutionnelle dans la sentence n° 203/1989. Le document rapporte également la jurisprudence relative à la légitimité des bénédictions ou des actes de culte dans les écoles. Le Conseil d’État, par son arrêt n° 1388 du 27 mars 2017, reconnaît la possibilité de bénédictions religieuses à l’école pendant les heures périscolaires. Mais en même temps, le CdS impose des limites très précises à l’activité religieuse à l’école, conciliant le principe de laïcité de l’école avec la liberté de participation aux initiatives culturelles ou à l’expression religieuse et garantissant l’autorité de l’exercice de l’autonomie scolaire.
Le Conseil d’Etat précise : “ce rituel – qui se déroulait à l’école mais en dehors des horaires scolaires – doit être accepté comme une activité extrascolaire et le caractère religieux de l’événement ne peut être considéré comme un élément discriminatoire”. Le passage final de l’arrêt CdS est donc rapporté : « Comme on le sait, la bénédiction pascale est un rite religieux, destiné à la rencontre entre ceux qui exercent le ministère pastoral et les familles ou d’autres communautés, dans les lieux où ils résident, caractérisé par la brièveté et la simplicité, sans nécessiter de mesures particulières. les préparatifs. Le but de ce rite, pour ceux qui partagent sa signification intime et acceptent sa pratique, est aussi de rappeler la présence de Dieu dans les lieux où l’on vit ou travaille, en soulignant la corrélation étroite avec les personnes que l’on fréquente pour cette raison. En effet, la bénédiction des lieux à elle seule n’aurait aucun sens, sans la présence des membres des communautés de croyants concernées, car cet événement ne peut donner lieu à une pratique de superstition. Ce rite a donc, pour ceux qui entendent le pratiquer, un sens car il est célébré dans un lieu précis, alors qu’il n’aurait pas de sens (ou, en tout cas, le même sens) s’il était célébré ailleurs ; et c’est pourquoi on peut demander qu’elle ait lieu dans les écoles, en présence de ceux qui y consentent et en dehors des heures de classe, sans que cela puisse nuire le moins du monde, même indirectement, aux pensées ou aux sentiments, religieux ou religieux. non, de quiconque, bien qu’appartenant à la même communauté, ne partage pas la même pensée et qui donc, en ne participant pas à l’événement, ne peut en aucun cas se sentir lésé par celui-ci. Il faut donc conclure que la « bénédiction pascale » dans les écoles ne peut en aucune manière affecter le déroulement de l’enseignement et de la vie scolaire en général. Et cela n’est pas différent des diverses activités “parascolaires” qui, en outre, peuvent être planifiées ou autorisées par les organes d’autonomie des écoles individuelles, même sans décision formelle”. Évidemment, la participation à tout événement ou rite religieux (que ce soit à l’école ou ailleurs) ne peut être que facultative et gratuite, car elle ne peut manquer de bénéficier, du seul fait qu’elle est telle, de moins d’espaces de liberté et de moins de respect que ceux reconnus dans les manifestations. d’autres sortes, ainsi que tolérant envers ceux qui expriment des sentiments et des croyances différents, ou ceux qui n’expriment ou ne manifestent aucune foi”.
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