Dialogues – Zhiguai d’hier et d’aujourd’hui

Bien que rejetées par la « haute » littérature, les histoires fantastiques en Chine ont toujours fasciné les habitants de l’Empire d’abord, et de la République populaire ensuite. Aujourd’hui, les thèmes et archétypes de ce genre reviennent à l’animation et aux jeux vidéo, regagnant l’attention des plus jeunes. « Dialogues : Confucius et China Files » est une chronique en collaboration entre China Files et l’Institut Confucius de l’Université d’études de Milan. Cliquez ici pour les autres épisodes

Inquiéter 怪, ouais , qi 奇. Le surnaturel, le contre nature, l’étranger. Il existe de nombreux termes utilisés en chinois pour décrire histoires extraordinaire, qui dépassent les limites de la raison humaine. Pourtant, depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours, en Chine, le surnaturel a toujours existé dans les limbes entre folklore et la littérature considérée comme digne de ce titre. D’abord rejeté par la « haute » culture de court impérialpuis condamné par l’ancien mouvements révolutionnaires et finalement dépassé par le réalisme de la mémoire maoïste, le genre fantastique a jusqu’à présent trouvé sa place dans le débat culturel grand public grâce à’animation. Les images des courts épisodes animés de Zhongguo Qitan (connu en anglais sous le nom de Yao – Contes populaires chinoisproduit par Shanghai Animation Film Studio) ont fait le tour des médias sociaux et des journaux chinois, attisant également la curiosité des amateurs d’animation du monde entier.

La série, composée de huit épisodes des films autonomes d’une durée d’environ 20 minutes chacun, sont construits avec des techniques narratives et stylistiques très différentes. La référence la plus immédiate est à la désormais célèbre production Netflix « L’amour, la mort et les robots »mais avec une touche supplémentaire : le lien évident avec les histoires et les figures traditionnelles Zhiguai.

Où les mythes deviennent littérature

Le genre zhiguai (志怪, littéralement « contes surnaturels/anormaux ») est né en ère Han (206- BC-220 AD), période caractérisée par des tentatives d’expansion de l’empire chinois et des contacts avec le monde extérieur. Surtout au début, sous la dynastie des Han occidentauxlorsqu’il y a une augmentation des échanges commerciaux et une plus grande vivacité culturel.

Le bouddhisme, qui commença à se répandre dans tout le royaume à cette époque, devint une véritable source d’inspiration pour la tradition populaire. L’un des moyens de transmettre les notions et les valeurs de cette doctrine est en effet l’utilisation d’histoires riches en images et en métaphores. Les nouveaux concepts de karma Et réincarnation ils deviennent rapidement des idées d’histoires de personnages et de lieux « extraordinaires », avec des limites pas toujours claires : les décors sont souvent contextualisés dans un moment historique précis, tandis que d’autres fois les protagonistes se retrouvent à vivre des situations hors du temps et de l’espace.

Le cas échéant zhiguai est une histoire courte et simple, dans la période Soie ce thème est inclus dans un autre genre littéraire beaucoup plus complexe en termes de langage et d’intrigue, appelé chuanqi (傳奇). Bien qu’elle soit considérée comme une littérature « inférieure » par rapport à la poésie, la naissance de chuanqi il a permis aux images et aux archétypes de l’imaginaire chinois de survivre jusqu’à nos jours, notamment grâce à leur acceptation aux examens impériaux.

Des collections comme « Notes sur la recherche du surnaturel » (Sou Shen ji) du IVe siècle et « Récits complets de la période chronologique Taiping Xinguo » (Taiping Guanji) de 978 sont quelques-unes des tentatives les plus connues de systématisation du conte fantastique, tandis qu’à l’époque Qing (1644-1912) ce sera le volume « Les contes fantastiques de l’étude Liao » (Liaozhai Zhiyi) de Pu Songling pour représenter l’expression maximale de la nouvelle diffusion du genre.

Animation et renaissance de zhiguai “populaire”

Un garçon marche seul sur un chemin de montagne. Soudain, il rencontre un renard ressemblant à un humain. Le renard est blessé et demande au jeune homme de le ramener chez lui dans la cage qu’il porte sur son épaule. Une fois arrivé au sommet de la montagne, le renard sort de sa bouche une concubine ressemblant à un lapin et invite le garçon à manger et à boire.

Lorsque le renard s’endort, ivre, le lapin sort de sa gueule un autre être aux traits de cochon qui, à son tour, « vomit » son amant, une oie. Restée seule avec le garçon, l’oie lui demande de s’enfuir ensemble. Mais avant même qu’il puisse répondre à sa demande, le réveil du renard-esprit choque toutes les personnes présentes, qui « retournent » chacune à leur place, dans la gueule de l’animal-esprit qui l’a précédé.

L’épisode « Montagne de l’Oie » de la série animée Yao – Contes populaires chinois il est fidèle à l’histoire à bien des égards “L’érudit Yangxian”. Ici aussi, comme dans plusieurs histoires zhiguai, les hommes se retrouvent catapultés dans un monde fantastique, habité par des figures animales aux traits humains, ou par des hommes et des femmes dotés de pouvoirs surnaturels. Parmi les chiffres les plus récurrents se distingue celui de femme-renard, un personnage souvent ambigu qui peut à la fois conduire à la damnation ou vivre le drame d’un amour impossible. Le cochon, ou le sanglier, est aussi souvent présent dans ces récits.

Non loin de cette imagerie se trouve l’un des classiques les plus connus de la littérature chinoise, le “Voyage à l’ouest” (Xi tu ji), où la compagnie qui est en mission avec le moine Xuanzang pour récupérer les écrits du Bouddha est composée du roi singe Sun Wukong, du cochon Zhu Bajie et du démon de la rivière Sha Wujing.

Le premier épisode de la série Shanghai Animation Film Studio commence par un épisode du “Voyage vers l’Ouest”, mais vécu du point de vue d’un petit démon sanglier qui doit préparer un piège suivant les ordres de son roi démon. Le chiffre de Sun Wukong il est plutôt célébré dans une (assez longue) série de films et longs métrages d’animation. Et même Goku lui-même, le protagoniste de Dragon Ball, rappelle la personnalité ludique du « singe ».

Animation et modernité

La (ré)apparition du surnaturel largement inspirée du zhiguai dans le culture chinoise contemporaine c’est un phénomène qui représente l’adaptabilité du conte fantastique populaire. Dans ce contexte, l’animation apparaît comme un moyen d’assurer une plus grande liberté de création dans un paysage culturel complexe. Les histoires représentées deviennent plus contemporaines, abordant des thèmes universels tout en parvenant à véhiculer des messages faisant référence aux difficultés de l’actualité.

C’est ce qui se passe dans des épisodes comme « Le fou et Dieu » Et “Vieil homme Yang”, où les décors contemporains ne sont qu’un niveau de réalité. Le spectateur voit un monde densément peuplé d’esprits, qui vivent dans les statues d’un vieux quartier. hutong à Pékin, pour se souvenir de la disparition progressive des quartiers « authentiques » de la Chine ancienne. Les transitions continues de l’être humain à l’animal spirituel servent cependant d’avertissement au public sur les conséquences de cette transition. le progrès humain au dommages aux écosystèmesracontant des histoires de confiance – parfois trahie – entre les deux mondes.